ARMAN, 39 - 29 сентября 2007 01:19

Фридрих Ницше. Антихристианин
Обратимся к себе. Мы гиперборейцы - мы достаточно хорошо
знаем, как далеко в стороне мы живем от других. "Ни землей, ни водой ты не найдешь пути к гипербореям" - так понимал нас еще Пиндар[5]. По ту сторону севера, льда, смерти - наша жизнь, наше счастье. Мы открыли счастье, мы знаем путь, мы нашли выход из целых тысячелетий лабиринта. Кто же нашел его? - Неужели современный человек? - "Я не знаю, куда деваться; я все, что не знает, куда деваться", - вздыхает современный человек.[6] Этой современностью болели мы, мы болели ленивым миром,
трусливым компромиссом, всей добродетельной нечистоплотностью современных Да и Нет. Эта терпимость, largeur[7] сердца, которая все "извиняет", потому что все "понимает", действует на нас, как сирокко. Лучше жить среди льдов, чем под теплыми веяниями современных добродетелей. Мы были достаточно смелы, мы не щадили ни себя, ни других, но мы долго не знали, куда нам направить нашу смелость. Мы были мрачны, нас называли фаталистами.Нашим
фатумом было: полнота, напряжение, накопление сил. Мы жаждали молнии и дел, мы оставались вдали от счастья немощных, от "смирения". Грозовые тучи вокруг, мрак внутри нас: мы не имели пути, формула нашего счастья: одно Да, одно Нет, одна прямая линия, одна цель.
Что хорошо? - Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, самую власть.
Что дурно? - Все, что происходит из слабости.
Что есть счастье? - Чувство растущей власти, чувство преодолеваемого противодействия. Не удовлетворенность, но стремление к власти, не мир вообще, но война, не добродетель, но полнота способностей (добродетель в стиле Ренессанса, virtu[8], добродетель, свободная от моралина).
Слабые и неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к человеку. И им должно еще помочь в этом.
Что вреднее всякого порока? - Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым - христианство.
Коментs: 1. Заратустра (Заратуштра) - речь идет не о реформаторе иранской религии (время его жизни относят предположительно к VII - 1-й половине VI вв. до н.э.), создавшем дуалистическое учение о сечной борьбе доброго и злого начала (Ахурамазда и Анхара-Майнью), а о герое книги Ницше "Так говорил Заратустра", то есть о пророке "вечного возвращения" и "сверхчеловека", "сокрушителей скрижалей" всех cуществующих моральных
ценностей. Назад
2. Лабиринт - в античной мифологии построенное Дедалом по приказу царя Миноса сооружение со сложным и запутанным планом, в котором был скрыт от глаз смертных чудовищный человекобык Минотавр. Его убивает герой Тесей, который выбирается затем из Лабиринта с помощью "нити Ариадны". Во многих произведениях Ницше встречаются связанные друг с другом образы Лабиринта,Тесея, Ариадны и Диониса, справляющего свадьбу с Ариадной после того, как она была оставлена Тесеем на острове Наксос. Эти образы использовались Ницше для символической передачи главных идей его учения (Тесей - "высший человек", не выполняющий своего назначения; "сверхчеловек" как порождение брака Диониса и Ариадны и т.д.). В то же время они имели для Ницше и личный
смысл. Так, Ариадна ассоциировалась с Козимой Вагнер, свои последние - уже полубезумные - письма он подписывал "Дионис". Назад
3. Семикратный опыт одиночества - опыт семи одиночеств -
переосмысленный Ницше образ из Апокалипсиса - "И когда он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе..." (Откр. 8:[1]). Подобно тому как агнец снимает с книги Откровения все семь печатей, так и Заратустра, сняв шесть из них, готовится к тому, чтобы в одиночестве снять оставшуюся седьмую печать. Поэтическая разработка данного образа - в стихотворении Ницше "Знаки огня". Назад
4. Гиперборейцы, или гипербореи - мифический народ, живущий в волшебной стране на далеком Севере, за пределами царства северного ветра Борея (отсюда название). Гипербореи живут при свете вечного дня, в блаженстве, не зная ни болезни, ни смерти, проводя свою жизнь в песнопениях и танцах среди священных полей и лесов. Это царство Аполлона, в котором он
проводит зимние месяцы. В поздних трудах Ницше уже нет прежнего противопоставления аполлоновского и дионисийского начал; теперь именем Дионис обозначается мироощущение, включающее в себя оба эти начала. Идеализированная архаическая Греция противопоставляется христианству. Назад
5. Пиндар. Десятая Пифийская песнь. Назад
6. Современный человек. Гневные обличения Ницше направлены против всей современности, рождающей "последнего человека": "презреннейшего человека, который уже не сможет презирать себя", который все делает мелким, живет "маленькими удовольствиями" стадного животного. Современники - жители
"страны культуры", позаимствовавшие у всех народов и эпох разнородные идеалы и ценности. "Все времена и народы, разноцветные, смотрят из-под покровов ваших: все обычаи и верования говорят беспорядочно в жестах ваших. Если бы кто совлек с вас одеяния и покровы, краски и жесты: у него осталось бы ровно
столько, чтобы пугать птиц" (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Спб., 1913, с. [146]). Назад
7. широта, великодушие (франц.). Назад
8. Добродетель в стиле Ренесанса, virtu. Ницше отождествлял ренесансное понимание добродетели с ее трактовкой в греческой рахаике ("калокагатия"), когда между "добрым" и "прекрасным", моральным и эстетическим отсутствовала четкая граница. Прекрасное лицо или телосложение могло считаться
свидетельством прекрасной души. Только у Сократа, по мнению Ницше, моральные ценности

• 
• 
•